التجديد الفكري واعادة قراءة الفهم الديني بربطه بالتاريخ أي أعادة قراءة الإسلام كفكر بمقاربة تاريخية لا يعني بأي حال من الأحوال أن نجعل من هذه الدعوة أعاد خلق منظومه فهمية وإدراكية للدين تبنى خارج ما هو عقلاني وأصولي بمعنى أن لا يكون هذا الطرح الليبرالي مدعاة للتجاوز عن حقائق تتصل بأصل وروح الحقيقة الدينية الجوهرية , وإن كنت أنا لا أمانع أن يطرح الموضوع على بساط البحث النقدي والبرهاني المتوافق مع توسع الأفق المعرفي والفكري الإنساني الذي راكمته البشرية في تاريخها ,وجعل كل الفهم الديني الأثري محلا للنقد العلمي وفق قياسات يتفق عليها أولا كونها معيار للبرهنة وقياس النتائج لكن دون ان نبني نتائج نظرية عن واقع يختلف تماما عن الفرض ولا يتوافق مع الموجود النهائي التحصيلي منه.
هذا المطلب ليس خياليا ولا يمس جوهرية الدين التي تمثل علاقة عمودية قائمة بين الوجود الإنساني الروحي وقيم السماء ,كذلك لا يمكن عدها انتهاك لركائز الدين طالما أنها ستمهد لصياغة وأعادة فهمنا لوظيفة الدين الذي يشكل جزء مهم من الوجود الحقيقي للإنسان طالما تعلق به وأنشد لها منذ أول مرة يطأ فيها الأرض باحثا عن جواب محدد وهو المطلوب من السؤال المتكرر بلا أنقطاع لماذا أنا في الوجود وما قيمة هذا الوجود بالنسبة للسماء وبالنسبة للأرض كوطن يحتوي ويضم هذا الوجود بعلاقته مع الإنسان وكيف يبرر فعله المباشر وغير المباشر على ما يمكن ن يجعل هذه العلاقة مفهومة ومنتظمة وحقيقية.
التأريخ ليس شاهد زور يمكن ن نجعله مطية نركبها كما أردنا أن نغير من قواعد المعاملة لأن في التأريخ خاصية الفهم بأشكال متعددة تبعا لمعنى قيمة الفعل التأريخي الذي يمتد من أقصى حدود الشر إلى أبعد حدود الخيرية وكل يحاول أن يفلت به إلى المنطقة التي تؤمن له مساغ لفعله وتشهد له بالصحية الكاملة ,والدليل كم من ممجد للطواغيت على وجه لأرض وكم من ضحية بات مسلوبة المعنى تبريرا لحكمية التأريخ الأعمى.
التأريخ الأعور لا يمكن أن يكون حاكما على الدين طالما أن الدين لم يكشف عن كامل إنسانيته ولم يفرض شروطه الحيوية في مجتمع تبرأ من الله في أحيان كثيرة وأنتهك حدوده بدواع لا تمت للتاريخ ولا للدين ولا للإنسانية ,بل فرض شروط صاغها صناع التأريخ ومرتكبي الحماقات ونسبوها للدين فأصبحت بنظر القارئ التأريخي مرتكزا وعملة قادر أن يتسوق به ويسوق فكره عن الدين من خلال عزل الكثير من المحددات المهمة والضروريةلاكتمالاستكشاف الحقيقية وهذا ما أسقط الكثير من الأفكار والنظريات التي اتخذت من التأريخ وجه واحد تفسيرالحركة الوجود كالنظرية المادية التأريخية التي أصبحت تراث أكثر من كونها رؤية حقيقية وإنجازية للتغيير والارتقاء الإنساني.
التأريخ بمعزل عن الروح الإنسانية وبمعزل عن قيم الأخلاق والخير والجمال يصبح قاسيا وعبثيا ينحاز للقوة والطاغوتية الفكرية ويتعامل مع الإنسان كفعل خارج عوامله الأساسية الدافعة والمؤثرة والتي في بعض جوانبها له امتدادات لا يمكن للتأريخ أن يستحضرها بالقراءة عن بعد وبتجرد ,لأنه يقرأ الصورة ويستحضر الشكل العام ولا يتوغل بالجوهر الإنساني الذي بنى وشيد الفعل بتداخلات واشتراكات متشعبة , هنا يقع التأريخ بمعنى القسوة بمعنى أنه لا يرى الإنسان إلا من وجهه المادي فقط.