يستوقف نص بلقيس الملحم "احفظوها عني .. " القاريء لعدة اسباب ستأتي ،فهذه من المرات المفرحة نقرأ في نص نسوي ،يحتوي على مستويات متعدد من الجمال بدءا من مضمونه الشعري الذي ينطوي على جمالية شفيفة من بداىته الى نهايته بالرغم موضوعه المؤلم يليها جماليته اللغوية وجمالية البناء الذي يتداخل فيه الشعر مع السرد بطريقة يصعب التمييز بينهما انه نص يحتوي على طبقات متعددة من الجمال تتراوح بين اللغة والبناء و"المضمون" ووصفه بالنص غير كاف للتعبير عن هويته فنقول باختصار انه نص نثري!

وجذور هذه الكتابة او هذا النوع من الكتابة ممتدة من الانشاء النقدي العربي القديم وخير مثال على ذلك مؤلف الباقلاني الضخم : "اعجاز القران" ينطوي على نصوص لم تكن بالاساس غاية المؤلف لكن اذا عزلناها عن الكتاب نجدها عبارة عن قصائد نثرية فائقة الدقة والجمال لغة وبناءا خاصة التي تتناول شعر امرؤ القيس بالنقد اللاذع وفيه تحامل غير مبرر على الشاعر امرؤ القيس . تتفوق على ما يصطلح عليه قصيدة النثر او الشعر النثري .ونجد امثلة مشابهة لدى النثر النقدي القديم او الانشاء النقدي القديم لقدامة بن جعفر فيه تميز وجمالية خاصة تفوق جمالية الشعر النثري المعاصر بما لا يقاس، والمدهش ان تعقيدات التجنيس للفصل بين اجناس الكتابة لدى النقاد في عصرنا اشار اليها الباقلاني في كتابه "اعجاز القران" بينما يظن الكثيرون بانها من المعضلات النقدية المعاصرة وجدت مع كثرة وانتشار المدارس النقدية في الغرب منذ مطلع القرن الماضي او اوائل القرن العشرين . فكان الباقلاني يسمي كل ما هو غير موزون ب نثر مخصوص بجنسه ، وهو ما تنحت على اساسه المصطلحات للتمييز بينها في وقتنا الحالي .

يبدأ نص بلقيس الملحم بما يشبه الهتاف ليلفت النظر لموضوعه او ان شئت شعريته او مضمونه :

"قبل الشُّروع في الصلاة على أرواح وأجساد "السبايا" سأصف لكم الألم الذي تواطأ مع قلمي فقام بتطهيري من كل لوثة كونية. منحدرة في السهول وملوِّحة لصفائح الموت التي شوى عليها الظلاميون جثة النهر وشال العذراء وصرخة الحرية"..

وهذه "نبرة" النص النثري الذي تتكرر فيه لازمة تجمع شتاته " يا لله" توحي بان كل ما يقوم به الظلاميون من عسف بامر منه! وجمل رديفة تؤدي نفس المهام ك:اقولها لله" و "هل حان وقت الصلاة" و "يا الله". وهذه تقنية جميلة تضفي على النص وحدة بتكامل

وادانة لما تلاقيه المرأة من عبودية في المجتمع باسم الدين ومن ممثليه زورا:

لا تتركهم أرجوك..

لا تتركهن في كمد

أشجارهن غدت صولجان أصفر

وتنُّورهن يفور بالماء!

كنَّ يتنفَّسن..

يغنِّين داخل بيوتهن المسيَّجة بالبرتقال

ينشرن مواعيدهن على حبل الانتظار

يحكمن تغطية القدور

ويتدفأن بأغاني الوطن المقهور.

يا الله

و :

كنَّ وحدهن.. حتى شمَّت السماء رائحة شواء أجسادهن

ومع ذلك تأخر المطر!

ومات الراعي من العطش

مات بزهرة تعثَّر بها نهاية الوادي!

يا الله

انه احتجاج على ما يفعله الظلاميون باسم الله وضد ارادته، تجتمع فيه هموم ومعاناة المرأة بشكل عام ويذهب الى الاحتجاج على السلطة التي هي اس البلاء ولولاها لما استطاعوا ان يعبثوا بحياة الناس ل

درجة حرمانهم من حقهم الطبيعي في الحياة التي وهبها الله لهم جميعا:

"استجمعت قواي. حرَّكت شفتي بنيَّة رفعتها للسماء. هي اللحظة التي شعرت فيها بعبوديتي لله، ذاتها أحالتني إلى شمعة خجلت من لهب "إذلالهن لعبوديتهم" فماعت وانتهى بكائي لكن النشيج استمر.. حتى جرى على لساني أسماء "السبايا" ..

نكاية بصمت الإنسان، وببقايا الشرانق المعلقة في الأشجار.

ببيوت العناكب التالفة وهدير الجدول في رأس الحياة

بقصائد الغزل المتفحِّمة وهي تنبش الرماد بحثا عن إصبع مجهولة

نكاية بالدموع التي يبست في صدري

فراحت تنقر باب الليل، تستجدي منه عتمة مخيفة أو وحشة خرساء أو سياطا تجحظ منها أنفاسي وتشهق..

اشبه بصرخة ضد الموت والسبي والعبودية التي ترتكب باسم الدين ضد "المرأة" بشكل خاص والانسان والحياة ،وادانة للسلطة المتواطئة مع القمع ايا كان مصدره طالما يؤكد وجودها واستمراريتها وطالما من الممكن ان يتحول الى اداة من ادواتها الكثيرة في قمع المرأة والمجتمع . ولكن بتفائل عنيد يتجاوز الاستسلام او القبول بالامر الواقع :

احفظ عنَّا

كل وردة

وقبلة

وصبر

ومناصرة

وانحناء للمرأة – مسلوبة الحقوق –

احفظها عن ظهر حق في وجه الباطل:

بأن الإشراق والنهوض من سيكونا درب الإنسان القادم

وسيكون للمرأة دور اساسي بتغيير واقعها الذي وجدت نفسها فيه فالاستسلام للامر الواقع غير وارد في النص بل تعبر عنه بشاعرية متفائلة في المستقبل واشراقه وتؤكد ذلك بالقول :

"نحن هنا لرفع الغبن والجور والعبوديّة عن جسد المرأة وروحها المتمثل في "السبي" و "الأسر في زمن العبودية المعاصرة" الذي اقترفته بعض الجماعات التكفيرية".

باسم الدين طبعا لتكون ضحية اضطهاد عرفي وديني وفق سلسلة من السلطات القامعة للمرأة والمجتمع والحريات العامة .

النص يقف ضد السلطة ولكن اي سلطة انها السلطة القامعة فيبرأ السلطة " الالهية" لانها لا تريد الشر للناس والمجتمع ، فيقف ضد السلطة الدنيوية القامعة باسمه ،التي تستغل الدين لتسويغ الاضطهاد والقمع ضد المرأة وضد المحتجين في المجتمع عموما التي لا تمت الى الدين الحنيف بصلة من قريب او بعيد .او كما تقول الشاعرة : "احفظها عن ظهر حق في وجه الباطل" . ونتيجة لهذا العسف فالمرأة مطالبة ببذل المزيد من الجهود للتخلص من وصاية وعسف الرجل ، مرة باسم الدين بتحريف مقولاته ومرة باسم المجتمع الذكوري الذي ينظر الى المرأة كموضوع جنسي لا غير .

النص بمناسبة اليوم العالمي للمرأة في 8 اذار .منشور بصحيفة "المثقف" الالكترونية بملف خاص عن هذه المناسبة حول عبودية المرأة واوضاعها في العالم العربي