السلام عليكم ورحمة الله:
قال الله سبحانه وتعالى في محكم كتابه العزيز) ألقرآن الكريم:
بسم الله الرحمن الرحيم:
وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ 
---
هل سامي الذيب الوحيد الذي تناول ان في آيات ألقرآن الكريم اخطاء لغوية او نواقص, مثله كثر, وهذا ناتج عماتوسس به نفس الانسان, حيث قال الله سبحانه وتعالى:وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَٰ-;-ذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ ۚ-;- وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا,
هناك سؤال يطرح نفسه.
بما ان آيات القرآن الكريم نزلت تترا؟ولها اسباب نزول,بمعنى آية نزلت قبل آية اخرى,لماذا لم يكتبها المسلمون حسب نزولها التاريخي؟:وافرد افرد لها سامي الذيب كتاب,سماه(طبعتي العربية للقرآن بالتسلسل التاريخي والرسم الكوفي المجرد ) وهذا رابطه الذي لم استطع تحميله-http://www.sami-aldeeb.com/articles/view.html?id=315 _لماذا لم اعرف رغم محاولاتي المتكررة
اكرر السؤال الذي يطرح نفسه
لماذا لم يكتب المسلمون ألاوائل,آيات قرآنهم,حسب نزولها التاريخي؟
اكرر السؤال الذي يطرح نفسه ,ولكن بصيغة اخرى
لماذا وضع المسلمون ألاوائل عند كتابة القرآن ألآيات على شكل سور؟
الاجابة:
كتب المسلمون أو نظموا,آيات القرآن الكريم على شكل سور, لخاطر عيون سامي الذيب, وكل من ينهج اسلوبه في فهم آيات ألقرآن الكريم , حتى يريحونهم من وسوسة النفس والفهم الخاطئ والاعتقاد بأن في آياته نقص, 
شلون ياعبد الحكيم عثمان غير تفهمنا,
ادللو انا برسم الخدمة
اخير كتابات سامي الذيب مقال النواقص (79)http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=446152
تناول فيه النقص الوراد في سورة يوسف من سور القصص القرآنية
وعصي عليه فهم ألايات التاليه:
إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ 
واشكل عليه فهم معنى رأيت,هل هي رؤية عين حقيقية؟, يعي رؤية في حالة اليقظة, ام رؤية نوم؟ يعني رؤية خلال النوم,يعني احلام,
فرأى ان يبحث في كتب التفسير, واتضح له ,أنها رؤية نوم وليس رؤية صحو, (وفقا للجلالين)(تفسير الجلالين)
فأصبح من الضروري عنده حتى الله لايغلب ولايتعب البشر, الذين لايستطيعون فهم هل رأيت التي وردت في الاية هل هي رؤيا صحو ؟ أم رؤيا منام؟ ولحل هذا الاشكان كان على الله أن يضيف الى ألاية,[في منامي]
فتصبح الصورة الاصح والاوضح للاية هي على النحو التالي كما يرى الكاتب سامي الذيب, وليس كما وردت بهذه الصورة الغامضة الناقصة كما يرى سامي الذيب(إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ)
إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ [في منامي] أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ [في منامي] أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ (وفقا للجلالين)
---------------
سوف ناتي كيف وضح القرآن , رأيت, من خلال ترتيب ألآيات القرآنية على شكل سور, متجاوز الترتيب التاريخي لنزولها
------------
إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ

قَالَ يَا بُنَيَّ لاَ تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُواْ لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلإِنسَانِ عَدُوٌّ مُّبِينٌ

وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِن قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
---
جاء توضح, رأيت, هل هي رؤية صحو, أم رؤية نوم
في الاية التي جائت بعدها في قول ابيه له
لاَ تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ, والرؤيا معناها حلم, يعني ألآية التي تلت ألاية الاولى بينت نوع ,رأيت, وازالت الغموض واللبس او النقص أن كان هناك نقص,
قد يقول البعض اخونا شيخ عثمان انت متوهم رؤياك لاتعني, حلم,
سوف اقول لهم لاتذهبوا الى قواميس لغة العرب ولكن اكملوا سورة يوسف, ستجدوا معناها, لاتعبوا حالك أنا سأقدم لكم ألايات من سورة يوسف التي تبين أن معنى (رؤيا) هو حلم
----
وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَا أَيُّهَا الْمَلأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِن كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ

قَالُواْ أَضْغَاثُ أَحْلامٍ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الأَحْلامِ بِعَالِمِينَ
-----------
الم اقل لكم ان معنى (رأيت) و(ارى) التي وردت في سورة يوسف(احلام)
هناك مقولة مفادها(لوصبر القاتل على المقتول لمات لوحده)
ولو صبر سامي الذيب حتى يتم قرآءة كامل السورة(سورة يوسف) لتوضح لها مايعتقده نواقص 
----
ألآية الاحرى التي يعتقد سامي الذيب أن فيها نقصا
اقْتُلُواْ يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُواْ مِن بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ 
اعتقد سامي الذيب عبارة اطرحوه ارضا(يعني اتركوه في الارض الخالية) وحتى تصبح لديه الصورة واضحة وليس فيها نقص اضاف بعد بحثه في كتب التفسير لهذه ألآية عبارة [بعيدة]
بينما اجابته ألآية التي تلتها عن معنى الارض التي لم يفهم طبيعتها:
قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ لاَ تَقْتُلُواْ يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ , اذن عبارة الارض في الآاية الاولي تعني في الآية الثانية(غَيَابَةِ الْجُبِّ)
--------
الآية الاخرى ألتي يعتقد سامي الذيب أن فيها نقص
وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانَ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا وَقَالَ الآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ 
الغرض من وضع عبارة خمرا بعد اعصر, هو لتوضيح غاية العصر, وكلمة عصر كافية للتعبير ولا حاجة لبيان مايعصر قد يعصر غيرالعنب لان الخمر ينتج من عصائر فواكه عدة
والآية 41 تبين بوضوح الغاية من رؤية السجن في حلمه انه يعصر خمرا
يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا وَأَمَّا الآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِن رَّأْسِهِ قُضِيَ الأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ 
------
ألاية الاخرى ألتي يعتقد سامي ألذيب أن فيها نقص
مَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلَّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ 
فيرى سامي الذيب ان اسماء سميتموها مبهمة ناقصة غير مفهومة ,لاتصبح كاملة المعنى الا بعد اضافة عبارة [الهة]
نقول الاية التي قبلها حددت هذه الاسماء
يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (39)
----
الاية الاخري التي يعتقد سامي الذيب ان ها مبهمة غير مفهومة ناقصة
وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ 
فحتى تصبح غير مبهمة عند سامي الذيب وغير ناقصة يجب اضافة عبارة([يوسف عند]
عبارة(اذكرني), (وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي )التي وردت في أول ألآية, ماذا تعني الا تعني أن يذكر اسمه عند ربه, بعدين تم استخدام الفعل المبني للمجهول في الاية, وعبارة (اذكرني) التي وردت في أول ألاية تفي بالغرض فلا حاجة لذكر اسم يوسف فيها, شوف استاذ سامي كيف الاغبياء بقهموها
-----------
ألآية ألاخرى التي يعتقد سامي الذيب أن فيها نقص ومبهمة الفهم
------
قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ ,55
وعلى فهمها الكاتب سامي الذيب ربما(اجلسني على خزائن الارض) او (نيمني على خزائن الارض) او( خليني انبطخ على خزائن الارض) ومتنصبح مفهومة عن سامي الذيب الا بوضع عبارة [وليا] 
ومع ذالك فأن ألآية التي بعدها توضح معنى (على خزائن الارض) بشكل جلي
وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاء نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَن نَّشَاء وَلاَ نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ /56
-------------
الاية الاخرى
قَالُواْ جَزَاؤُهُ مَن وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ /75
وحتى تصبح غير ناقصة لدى سامي الذيب ومفهومه أضاف لها عبارة,[يسترق] وعبارة(وحده
عد للايات التي قبلها حتى تفهم السالفة كلها
فَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ/70

قَالُواْ وَأَقْبَلُواْ عَلَيْهِم مَّاذَا تَفْقِدُونَ

قَالُواْ نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ وَلِمَن جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَاْ بِهِ زَعِيمٌ
اما جزاء من وجد في رحله صاع الملك وضحته الاية؟
قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ أَن نَّأْخُذَ إِلاَّ مَن وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِندَهُ إِنَّا إِذًا لَّظَالِمُونَ /79
اذا لايعاقب الا الشخص الوحيد الذي وجد في رحله صاع الملك فلاحاجة لو تابعت السورة بالكامل لوضح كل هذا الاضافات الي مالهاش لازمه
---------------
الاية الاخرى
قَالُواْ تَاللَّه تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ , هذا اسلوب لغوي عربي واضح لاحاجة لااضافة لا قبل تفتأ حتى نفهم ان اب يوسف لم يتوقف عن ذكر يوسف
كما في الاية
(وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهٌ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ) 
------------
الاية الاحرى
وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى
هذه الاية لاتخص تكذيب الانبياء حتى تضيف لها عبارة (فكذبوهم) هذه الاية تخص طبيعة الانبياء, فكانو اهل القرى يعتقدون ان الانبياء ليسوا بشر ,بل ملائكة
وهذه الاية توضح ذالك
( وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا /سورة الفرقان
كل شخص يشكل عليه فهم أي آية عليه بالعودة التي السورة التي وردت فيها فستتوضح له كل المبهمات وكل المجهولات, فلايجوز قص أية من نسقها التي وردت فيها ولايجوز فهم ألآية بمعزل عن السورة التي وردت فيها ولان الله يعلم طبيعة سامي الذيب وغيره
جعل الآيات ا لقرآنية مرتبة ضمن سور ولم يكتب المسلمون الاوئل آيات القرآن كما نزلت بترتيبها التاريخي
كتب الايات على شكل سور , لعيون سامي الذيب, ولم تكتب وفق تسلسل نزولها التاريخي الزمني