سيجد القارئ أنّ هذه الرواية ليست رواية تقليدية من النمط المعروف، بل مجموعة أفكار ومشاعر وخواطر وحوادث وقعت في الماضي والحاضر تتضمن وصفاً للواقع الذي تعيشه بطلة الرواية (منى) وحياتها مع عائلتها وأصدقائها في مدينة مونتريال ونظرتها إلى ما كان ومقارنته بما يجري الآن مع نقد لاذع أحياناً للمجتمع والعادات والتقاليد والساسة الذين يحكمون الناس كما يشتهون والطغاة الذين لم يعتبروا بما جرى لأسلافهم من مهانة وقتل. أمّا لماذا (نهاران)* ؟ فلأنّ هذه الأفكار والحوادث حدثت في (نهار) واحد في مونتريال، ولكن سرد الحوادث والأفكار استمر في (نهار) ثانٍ تلاه في شيكاغو مع بعض الاختلاف في نوعية السّرد والتفكير. لكن اللغويين يأبون أن ( يثنّوا) النهار أو الليل ، فلا يقولون (نهاران) بل(يومان) وكذلك الليل لا يُثنّى فلا يُقال (ليلان) ، بل (ليلتان). لذا كنت أتمنّى أن يكون (يومان) هو العنوان. ربما كان للمؤلفة الحق في أن تقول بأنها تقصد الكلمة الدارجة ، العامّية ، أو المتعارف عليها بين الناس. ومهما يكن الأمر فالرواية هي من نوع (ما بعد الحداثة Post modernism ) بطلتها (منى) المغربية ذات الثقافة العالية التي ولدت في قرية أيتزر واستطاعت أن تشق طريقها في الحياة لتكون أستاذة جامعية. تقوم منى برحلة إلى مدينة مونتريال في كندا حيث يدرس ولدها وابنتها بعد أن حصلا على الهجرة فيها. تقيم منى معهما ، وكأم مغربية تساعدهما في أمور الطبخ وخصوصاً الأكلات المغربية التي يحبّونها ويحنّون إليها كـ(الهركمة) مثلاً التي لا أعرف ما هي ولا أظنّ أحداً سوى إخواننا المغاربة أو من عاش في المغرب يعرفها، وحبذا لو كانت المؤلفة وضعت شرحاً لهذه الأكلة التي أعتقد أنها لذيذة وكذلك لبعض الكلمات (المغربية) حتّى يكون القارئ على علم بها. بينما منى مشغولة في المطبخ تتلقّى (إيميل) من صديقتها رغدة وتتذكر في الوقت ذاته أيام طفولتها الجميلة حيث كانت تشرب الماء من كفّيْ أبيها الذي كان يغرفه من نبع الجبل دون أن تسقط قطرة ماء واحدة منه وهو يحكي لها حكايات شتّى عن جبل الأطلس المدوّر من كل الجهات (ص 55) . تلعب السياسة دوراً كبيراً في حياة منى حتّى وهي في مونتريال ، فتراها منبطحة على الفراش في غرفة ابنتها رهام وغارقة في تفكيرها في الماضي تناديها ابنتها رهام " ماما المؤتمر الدولي لمكافحة الإرهاب على قناة الجزيرة. ص57) فتهب منى مسرعة لتقف أمام جهاز التلفاز تلتقط بعض الجمل وتتعجب قائلة : الجزيرة أشاهدها في مونتريال ؟ وتسمع : " المؤتمر يتصدّى للشبكة الإجرامية – المخدّرات – الأسلحة – غسل الأموال – نحن في حرب مع الإرهاب – إقامة مركز دولي لمكافحة الإرهاب ...إلخ الكلمة للأمين العام لمجلس التعاون – مدينة الرياض – مدينة الحبّ والسلام – صاحب السمو الملكي راعي المؤتمر. كلمة الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي : باسم المنظمة العالمية الإسلامية نشكر المملكة السعودية لمواجهة آفة العصر، الإرهاب، الحوار بين الثقافات ، براءة الإسلام من الإرهاب .. الورود البيضاء على المائدة متراصّة لا تتحرك ... فجأة بدأت تتحرك ، الورود البيضاء تتحرك لأن تحية كاريوكا ترقص فوق الطاولة ، تغني لها سليمة مراد.. ص 59 ." " تلتقط تحية منديل علم وطن محتل تشد به كفلها، يتصاعد الرقص، تشرئبّ الأعناق . مركز المؤتمر الدولي مدينة الرياض . تقفل منى التلفاز في عصبية. تنتبه إلى الحاسوب ما زال مفتوحاً ، تكتب رسالة إلكترونية إلى صديقتها رغدة. ص 60 ". منى ليست في المطبخ دائماً، بل تخرج إلى شارع سان كاترين مع صديقتها نيفاء، الساكنة في مونتريال، وتتجولان في المخازن والمكتبات الموجودة فيه وتتبادلان أحاديث مختلفة في السياسة وخُدعها وشؤون المجتمع ومركز المرأة، حجابها ، نظرة الرجل إليها والعلاقة التي تحدّدها التقاليد الموروثة، والمظاهرات المساندة للقضيّة الفلسطينيّة. تقوم منى بسرد الحياة اليومية التي تمرّ بها ممزوجة بذكريات الماضي الجميل من طفولة بريئة مع الجدّ أو الجدّة إلى متاعب سياسية مع حكومة تشدّ الخناق على معارضيها. مزيج من واقع الحياة الذي عاشته منى وصديقاتها مع التخيّلات من الماضي السحيق الذي سجّله التاريخ وسطّره المؤرخ حسب هواه وعقيدته. معظم الحوادث هذه يغلب عليها البؤس وتنتابها الكآبة، وهل في تاريخنا المؤلم ما يُفرح أبداً؟ الحب والسياسة لدى منى شيء واحد يسبّب المشكلة ذاتها، وقد عبّرت عنه في مستهلّ روايتها بشعر شعبيّ. تسير وكأن شخصاً في داخلها ، يسيّرها ، يحادثها ، ينادمها، يحاورها ويتذمّران معاً مما يريان ويسمعان، في المجتمع حيث المرأة تُضام، حيث عصابات السياسة تزحف بالوطن إلى حتفه، حيث الجهلة يسيطرون على منابع الحياة ويستخدمون ذوي المعرفة والعلم بأبخس الأثمان ، ومَـنْ ليس في خطّهم الذي رسموه للكلّ ، يلقى الهوان والطرد والنفي وربما القتل. منى متشائمة لأنّها متعلمة ومُدركة لما يجري . هي تخشى القراءة " لأنّ القراءة تُخرّب دماغها، وتُحرّضها على السّلطة الحاكمة وتُشعرها بالغيرة من نعيم الآخرين." منى تُكمل جولتها السياحية والفكرية في شيكاغو في النهار الثاني مع صديقتها الفلسطينية الأمريكية مي، وهذه أستاذة جامعية في شيكاغو ذاقت عذاباً ومعاناة في بلدان الملح قبل أن تهاجر إلى أرض الأحلام وهي أيضاً لها ذكريات مريرة وكثيرة فيكون الحوار بينهما طويلاً يصبّ معظمه حول المشكلة الفلسطينية وتعاملِ العالم معها، ولها نظرات مختلفة عما تراه منى. يكون حوار مثلاً عن المتنبي الذي تنتقده مي بأنه لا يعجبها " أبي ليس سقّاءً مثل أبيه وأنا لا أطمع في قصيدة ، أتملق فيها رجال السلطة ، طلباً للمال." تجاوبها منى " صديقتي مي، زمن المتنبي بكل القدح الموجّه له أجمل من زمننا ولو بقليل. ألا ترين أنّ شعراءنا يتملقون السلاطين والأمراء والرؤساء والزعماء وحتّى الزملاء المتفوقين عليهم هدفهم الحصول على تذكرة سفر، أو علاج في أوروبا وأمريكا أو غلاف مالي أو جائزة أو مؤتمـر، أو ندوة، أو ...." ص 76. وتتزاحم الأفكار وتتضارب الآراء في مسائل عدة ، ولكن انتقاد منى للمجتمع وساسته ورؤسائه كان لاذعاً أحياناً. "منى تتذكر ولدها أسد، تنساب من عينيها قطرات الدمع ، يعز عليها فراقه. تحضن صغيرتها رهام التي تعولمت، وأصبحت على علم كبير بأن الوطن خرافة صنعها الطغاة والرؤساء والزعماء وبعض الشعراء." ص 129. ماذا يعني الوطن إذا كان عيش المرء فيه بؤساً وشقاءً وحياته مهددة ولا يستطيع أن يقول ما يجيش في خاطره ؟ ألم يقل عشرات الشعراء بل المئات منهم في مدح أي مكان يجدون فيه خيراً وعيشة هانئة واحتراماً لإنسانيتهم ووجودهم؟ ألم يقل المتنبي: وكلّ مكان يُنبت العزَّ طيّبُ. ثمّ إنّ التأقلم يجعل الإنسان يحبّ وطنه الثاني إذا كان فيه موفقاً ويحنّ إلى وطنه الأول إذا كان له فيه ذكريات جميلة ، كما يقول ابن الرومي :
وحبّب أوطان الرجال إليهمُ***مآرب قضّاها الشباب هنالكا
إذا ذكروا أوطانهمْ ذكّرتهمُ***عهودُ الصِّبـا فيها فحنّـوا لذلكا
هذا ما كان يدور في خلد مُنى ، فلها ذكريات جميلة وحياة وديعة بسيطة في المغرب، ولكنها تراه الآن غير ما عاشته من قبل، لذا فهي (مبسوطة) خارج بلدها حيث الحرية والفضاء الرحب، ولكنها أسيرة الذكريات الجميلة في طفولتها . وكمثقفتين جامعيتين تأسفان لما يريان من عدم تجاوب مواطنيهما للتقدم العلمي ومنافسة الغرب في الإنتاج وإصرارهم على العيش في الماضي . تذكر منى عن مي " أخبرها زميل يدرس بالجامعة أنّه التقى بإسرائيليّـيْن يحضران الدكتوراه بالجامعة، أحدهما يدرس العقلية العربية، كما صاغها الأدب والسعر العربي والقيم التي يورثها التراث الأدبي العربي للأجيال الجديدة. أما الآخر فهو يدرس الإنتروبولوجيا، يحضر الدكتوراه حول موضوع : المجتمع العراقي في الناصرية. الكل يتعجب. إسرائيليان يدرسان موضوعين مهمين قصد مساعدة بلدهما إسرائيل في المستقبل. أستاذ عربي يحضر دكتوراه حول موضوع : ليلى والذئب، هذه كارثة. نفكر في الماضي ، والآخر يفكر في المستقبل؟" ص 83 . وهذا يذكرني أيضاً بما مررت به حينما كنت أدرس اللغة الألمانية في معهد غوته في قرية إيبرسبرغ – بافاريا قي أوائل الستينات من القرن الماضي ، كان صحفيّ إسرائيليّ يدرس الألمانية معنا، ولما سُئل عن مشروعه بعد دورة اللغة هذه ، أجاب بأنه سيدرس التاريخ الألماني، ولماذا ؟ قال: لأعرف لماذا يكرهنا الألمان!
تتميّز رواية (نهاران) عن غيرها من الكثير من الروايات أنّها رواية سرد ونقد ، هي مزيج من واقع الحياة الحالية الذي تعيشه منى وصديقاتها مع تخيّلات من الماضي السّحيق الذي قد لا يكون حقيقة واقعة كما ترويه كتب التاريخ. يقول الشاعر معروف الرصافي:
وما صدّقتنا في الحوادث أعيـنٌ
فكيف إذاّ فيهنّ يصدق مُهرَقُ؟
وهذا المزيج من الواقع والخيال محبّب ومشوّق لا يشعر القارئ بملل في أغلبه، ولكنّ هذا السرد يغلب في معظمه التشاؤم ويسري في سطوره القلق الذي قد يجلب معاناة وويلات.
أبدعت الكاتبة، وهي أستاذة في جامعة محمد الخامس في الرباط - المغرب، في إبراز الحوادث الجمّة المتراكمة في ذهنها وما تراه من واقع الحياة في صور جميلة ، وإن سادها الهم والغم والحزن. فهي ليست رواية تقليدية يتلهف القارئ لمفاجآت قد تحدث فيها ، بل سرد لانفعالات امرأة مثقفة ترى الأشياء بمنظار مكبّر وتعرض ما تراه من غير تكلف أو تعقيد.
_________________________________________
نهاران – رواية من تأليف الدكتورة لطيفة حليم –144 صفحة - منشورات (فكر) – الطبعة الأولى 2012 – الرباط – المغرب .
*تعقيب من الدكتورة لطيفة حليم على كلمة نهار/نهاران
النهار هو وقت النور وهو اقصر من اليوم
اليوم هو الليل والنهار اجمعين
نهاران تعني ٢٤ ساعة او اقل او اكثر قليلا بحسب شهور السنة
النهار الان في مونتريال من الثامنة الى الخامسة, وفي الصيف من الرابعة الى التاسعة
الليل لا يثنى ان قصد به الوقت لانه اسم لوقت الظلام كيفما كان الا ان كان المقصود ظلمتان فيقال ليلان
النهار وقت النور ٠ لا يثنى الا ان قصد به النور نفسه فيقال : لقيت نهارين . انتهى
ولكنّ لسان العرب يشرح كلمة نهار:
روى الأَزهري عن أَبي الهيثم قال: النهار اسم وهو ضد الليل، والنهار اسم لكل يوم، والليل اسم لكل ليلة، لا يقال نهار ونهاران ولا ليل وليلان، إِنما واحد النهار يوم، وتثنيته يومان، وضد اليوم ليلة،
