العراق تايمز: كتب الدكتور حيدر محسن جارالله
ان في ذلك لآيات لِّلْمُتَوَسِّمِينَ
وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ
راجعوا هذه الآية
لقد خلقناكم .... ثم صورناكم .. في البداية كان الخلق و بعده التصوير ثم،و أضع تحت العبارة خطين، ثم قلنا للملائكة اسْجُدُوا لآدم ..
واضح جدا من هذه العبارة البليغة التي استخدم الرحمن فيها اُسلوب الالتفات البلاغي انه يتحدث عن خلق و تصوير نوعي ثم تلاه تخصيص بالالتفات الى ادم و امر الملائكة بالسجود له.
متى حدث الخلق ؟
و أعقبه التصوير و إيجاد النوع
و بعده كان اصطفاء ادم و السجود له ؟
انها رحلة نوع من بدء خليقته الى ولادة ادم و اصطفائه من هذا النوع..
هل ان ادم ابونا جميعا ؟!
انه بحث معقد و طويل تدخل فيه تفاصيل و تفاصيل
و لكني سابسطه لكم في ثلاثة محاور
سؤال اول : ان ادم باتفاقنا جميعا نبي و تؤكده الآية التالية
۞ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ (33)
سؤالنا : الاصطفاء هو الاختيار و الاختيار لا يصح الا من بين خيارات .
فمن بين من اصطفى الله ادم ؟ و من كان هؤلاء الذين من بينهم تم اصطفاؤه ؟
و نبوة ادم على من و لمن و هو فرد وحيد حين الاصطفاء .
يلزم الامر وجود قوم و بشر تم من بينهم اصطفاؤه اولا و كانت عليهم نبوته ثانياً
سؤال ثان : حسب المنظور الشيعي فان اولاد ادم لم يتزوجوا أخواتهم ... حسنا ً
فمن تزوجوا إذاً ؟
لقد تزوج شيث بن ادم من حورية من الجنة .
فيلزم ان لنا ابو و هو ادم و امّان هما حواء و الحورية
و هذا خلاف القران الذي يقول بكون الزوجة من سنخ الزوج
" و خلق منها زوجها".
اما على فرض ان ادم لم يكن اول إنسان و ليس وحيداً و له قوم فليس هناك من اشكال أصلا
سؤال ثالث : هل ان ابراهيم ابونا جميعا ؟
طبعا لا فليس ابراهيم الا والداً للعرب العدنانيين الإسماعيليين اما القحطانيين فلا و اما بقية اقوام المسلمين فلا .
فما بال القران يخاطب المسلمين
مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ ۚ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ من قَبْلُ
إذاً أبوة ابراهيم معنوية و ليست نسبية
اذا جمعتم هذه الأسئلة الثلاثة و ربطتموها بعضها ببعض
وصلتم الى ما رميت و قصدت بالعنوان
