العراق تايمز: كتب د. حيدر محسن جارالله
منذ سني تعلمنا الاولى ، و بحسب المدرسة التقليدية كانت الآية الأكثر تركيزا على خلق آدم المباشر هي هذه الآية من سورة البقرة
وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ۖ قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ۖ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ (30)
انها بحسب الاصوليين الكلاسيكيين تؤرخ لبدء خلق آدم و تتحدث عن إيجاده بعد عدم .
المفسرون انشغلوا في هذه الآية عن الموضوع الأساس الذي ساوضحه لكم بعد قليل ... انشغلوا بحديث الملائكة و لماذا افترض الملائكة صفة الإفساد و سفك الدم في المخلوق الجديد و طرح الدارسون عدة نظريات تفسر هذا التوقع من الملائكة و ما هي الدوافع وراء قولهم هذا و غاب عنهم البحث في نص القول الرباني " اني جاعل في الارض خليفة "
اجل لقد تَرَكُوا كمية المفاتيح الهائلة في العبارة الاساسية و التفتوا الى القشور.
فلنبحث الآية بأسلوب لغوي و علمي
اولا ماهو ( الجعل ) ؟ هل هو الخلق ام ماذا ؟؟
الجعل في اللغة من فعل جعل المتعدّي الى مفعولين و هو فعل يفيد التصيير اي تغيير الشئ من حال الى اخر
بمعنى اخر هو عملية تفيد تغيير حال شئ موجود أصلا بإضافة صفة جديدة عليه و ليس معناه الخلق من العدم
ورد هذا الفعل في عدة مواضع في القران منها خمسة مهمة جدا في بحثنا
( أ ) ۞ وَإِذِ ابْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ ۖ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ۖ قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي ۖ قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ
انظر لعبارة اني جاعلك للناس اماما
انها واضحة كل الوضوح في القصد ( اني يا ابراهيم ساصيرك اماما .. سأضيف لك مهمة و صفة و حالا جديدة )
ابراهيم كان نبيا قبل هذه الحادثة و لكنه اصبح بحال جديدة و هي اضافة صفة الإمامة .
( ب ) وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ أُمِّ مُوسَىٰ أَنْ أَرْضِعِيهِ ۖ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي ۖ إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ
هنا ايضا الله سبحانه يتحدث عن موسى و هو يوحي الى أمه ( انا رادوه إليك و جاعلوه من المرسلين ) . و ايضا موسى موجود أصلا و كل الذي طرأ بفعل جعل هو التغيير الذي بشر الله به ام موسى بانه سيصيره مرسلا في مقبل الايام اي سيحوله الى نبي .
( ج ) إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَىٰ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ ۖ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ
و هنا كذلك فعل الجعل يفيد التغيير و البشارة بفوقية الذين اتبعوا عيسى على الكافرين .
الله سبحانه يخبر نبيه عيسى انه سيغير حال الذين اتبعوه ( اي انه يتحدث عن قوم موجودين أصلا سيعطيهم ميزة جديدة هي النصر على اعدائهم )
( د ) الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَّثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ۚ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
هذه الآية لطيفة لانها نسخة مشابهة لأية جعل آدم
( جاعل الملائكة رسلاً ) انها تبين ان الله اضاف مهمة جديدة لملائكته ( المخلوقين أصلا ) و هي تشريفهم بجعلهم رسلا
ايضا الجعل هنا يفيد التغيير من حال الى حال جديدة على موجود مسبق
( ه ) إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا(7) وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا
و بنفس الصيغة يتحدث الله عن مخلوقاته على الارض
جعل ما على الارض زينة و سيجعله بعد ذلك صعيدا جُرُزًا.
النتيجة و ببساطة ان فعل الجعل و كلمة جاعل تفيد التغيير على شئ موجود أصلا و لا تفيد الإيجاد من العدم او الخلق
بنظرة أعمق ان الله يتحدث للملائكة عن اعطائه صفة الخلافة لمخلوق موجود و السؤال الذي يتبادر للذهن الان ان فعل جعل يأخذ مفعولين و في الآية محل البحث لم نرَ الا مفعولا واحدا هو خليفة فأين المفعول الثاني ( المجعول ) ؟
انه مفعول مضمر .. هو الانسان الموجود أصلا الذي سيُغيِره الله خطوة ابعد بإعطائه المهمة الكبرى الخلافة في الارض هذه الخلافة التي اصطفى الله لها الانسان الحديث
هناك اية تثبت معنى ما قلنا
إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ ۖ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا
كل المخلوقات عرضت عليهم هذه الأمانة و حملها الانسان .. انها أمانة الاستخلاف في الارض و قيادة كل مخلوقات الله الاخرى على هذه البسيطة .
لقد تحول الانسان ( الهومو سابينس ) من مجرد كائن من بين ملايين الكائنات الى المسيطر على كل الطبيعة يسخرها و كائناتها لخدمته و رفاهيته و تحول هذا النوع الذي نشأ و ارتقى مثل بقية الأجناس عبر ملايين السنين الى الجنس المسيطر على كل هذه الارض .
خلاصة الحديث ان الآية التي طالما استند لها أنصار الخلق المباشر لا تعطي ما أرادوا من معنى بل انها تثبت وجود الجنس البشري سابقا على الاستخلاف و هنا يتضح لنا سبب تساؤلات الملائكة فهي تساؤلات من شاهد و عرف المتحدث عنه و اسلافه من البشر و أشباه البشر .
ان هذه الآية مدهشة لي فعلا في مقدار تكثيفها للقصة ودقتها في الوصف و غموضها المقصود حتى تلائم كل العصور .
انها حبكة القرآن التي تجعلنا نخشع امام عظمة قائله
لقد توخيت التبسيط و الاختصار قدر الإمكان و لكن اعذروني على الاطالة رغم هذا
للحديث بقية نتصفح به نص قرآني اخر يحتج به أنصار الخلق المستقل ضد الداروينيين
و هو نص أقوى متناً من النص الذي ناقشناه و لكننا سنقدم دليلا يعزز الداروينية اكثر من خلال نفس النص
اشكر طول بالكم
احمد 
17/09/2016 - 09:31
البداية
السابق
