ليس ثمّة مجتمع مثالي في العالم، كل المجتمعات لديها تناقضاتها ومشاكلها الداخلية، حتى المجتمعات المتجانسة التي لا يوجد فيها تنوّع إثني أو عقائدي.
ليست عملية التعايش بين مكونات المجتمع الواحد عملية مستحيلة اطلاقاً، ولا هي وصفة مترفة، بل ضرورة إنسانية قصوى صَنَعَتها قيّم الإيمان بالدولة الحديثة. 
ولأننا اليوم نعيش حالة من التقاتل الاجتماعي في كل بلداننا العربية والعراق من بينها، صار لزاماً على النخبة البحث عن أسباب ذلك التقاتل ووضع الحلول المنطقية له.

علينا أولاً الاعتراف بأن الخلافات في المجتمعات المتنوعة إثنياً وعقائدياً أخطر بكثير من الخلافات الموجودة في المجتمعات المتجانسة او شبه المتجانسة، نظراً لأنها تتحوّل من خلافات رؤى وأفكار الى كراهيات متبادلة تنصب على العِرق او الدِّين او المذهب ويلعب فيها العامل التاريخي دوراً كبيراً في تأجيج صراع المظلوميات فيصبح من الصعب السيطرة عليه واحتوائه.

لا يكون التعايش في المجتمعات المنقسمة عقائديا ًأو إثنياً ممكناً إلا بتبنّي سياسة مدنية محورها الانسان لا طائفته او دينه او عِرقه، فالحل يكمن في المدنية وتطبيق نظام حكم يفصل الدِّين عن السياسة، هذا في ما يخص النوع الاول من المجتمعات.
اما في المجتمعات المتجانسة او شبه المتجانسة التي هي الآخرى تحتوي على تناقضاتها الطبقية وإشكالاتها الفكرية المتصادمة، فليس ثمّة حل سوى التخلي عن النزعة الكلّيّانية للتسلط، النزعة التي تشكل البنية الاساسية لأغلب الاحزاب السياسية المتصدية والتي تجعل تلك الأحزاب لا تقبل بالتوافق او الاتفاق مع "الآخر" المختلف،لأنها تؤمن بالواحدية سبيلاً لتحقيق الغايات الكبرى.

بمعنى آخر إنها تقول الحل عندي انا فقط وليس عند غيري، وعادةً ما يكون هذا الحل حلا شمولياً متكاملاً لكل مشاكل الدولة او حتى الحياة بمعنى أوسع، هذا ما تعنيه الكلّيّانية في التفكير.

يعتقد حزب النزعة الكلّيّانية بأنه هو وحده مَن يستطيع تحقيق غاية الأمة الكبيرة من دون الحاجة الى الاتفاق مع "الآخر" وهذا اساس هدم كل التوافقات في مجتمعاتنا الانسانية، سيما العربية منها، وانتعاش الدكتاتوريات فيها.

ثمّة علاقة واضحة بين ما نعانيه نحن في مجتمعاتنا العربية من تشرذم وانقسام وعدم توافق وبين طبيعة البنية الثقافية والمعرفية التي تحكم العقل العربي، الجمعي والفردي، لابد لنا من الاعتراف أن المشكلة ليست في الدِّين فقط، ولو انها المشكلة الأكبر ربما، لكن هناك مشكلة اخرى تتعلق بأحزابنا وحركاتنا السياسية نفسها، فالنزعة الكلّيّانية التي شكّلت جوهر العمل السياسي العربي تُضيّق على فرص التوافق او التعايش بين المكونات، بل تقضي عليها في مهدها، ليست الكلّيّانية هدفاً او غايةً بحد ذاتها، لكنها وسيلة يتخذها الحزب السياسي لتحقيق غايته الكبرى، وهذه الغاية لا تتحقق عادةً إلا بإزالة "العقبات" أولاً.

صنعت مثل هذه الكلّيّانية الدكتاتوريات الشيوعية والنازية والفاشية من قبل، وهي مَن تصنع لنا اليوم دكتاتورياتنا في عالمنا العربي.
للأسف، ما زال مفهوم "الآخر عقبة يجب إزالتها من الطريق" عاملاً مهماً في صنع السياسة العربية حتى يومنا هذا. 
يتبع....